قال الأستاذ أبو الفرج علي بن الحسين بن هندو: تصفح إخواننا من المتعلمين مقالتي الموسومة بالمشوقة في المدخل إلى علم الفلسفة
The teacher Aba al-Faraj ‘Ali ibn al-Husayn ibn Hindu said: Some of my learned friends have looked through my work entitled “A Treatise Encouraging the Study of Philosophy”.
فشوقتهم سهولة المأخذ فيها إلى مقالة في الطب على نهجها، فأسعفتهم بتصنيفها، وتوخيت غاية تقريبها، وسميتها: مفتاح الطب، للدلالة على الغرض فيها
its easily understandable style made them want a similar treatise on medicine. So I undertook to compose such a treatise for them, taking pains to make it accessible, and called it “The Key to Medicine” to indicate its objective.
وبوبتها عشرة أبواب، هذه تراجمها: الباب الأول: في الحث على تعلم الصناعات عموما وتعلم الطب خصوصا. الباب الثاني: في إثبات صناعة الطب.
I divided it into ten chapters under the following titles. I. On encouraging the study of professions in general and the profession of medicine in particular. II. On the importance of the profession of medicine.
الباب الثالث: في حد الطب. الباب الرابع: في شرف الطب. الباب الخامس: في أقسام الطب. الباب السادس: في فرق الطب.
III. On the definition of medicine. IV. On the nobility of medicine. V. On the branches of medicine. VI. On the different schools of medicine.
الباب السابع: في ذكر الطرق التي بها استنبطت صناعة الطب. الباب الثامن: في تعديد ما يجب على الطبيب معرفته من العلوم ليكون كاملا في صناعته.
VII. On the way in which the profession of medicine developed. VIII. On what fields of knowledge a physician should know in order to achieve perfection in his profession.
الباب التاسع: في كيفية تدريج المتعلم للطب، وذكر مراتب الكتب فيه. الباب العاشر: في العبارات والحدود الطبية
IX. On how to train the medical student, and a graded list of books written on the subject. X. On medical terms and definitions.
إن القدماء لما حدوا الموجود بأنه الذي يفعل فعلا أو يقبل تأثيرا، كان من البين أن المعدوم هو الذي خالف هذه الصفة، وعدم هذه الحلية.
When the Ancients defined the existent as that which causes an action or suffers the effect, it followed that its antithesis is non-existent and is without those qualities.
فمتى فرضنا الإنسان عطلا من الفعل والانفعال اللائقين بنوع الناس، كان أولى الأشياء أن يسمى بالمعدوم، ولا يمح له باسم الموجود.
For, should we assume that a person is without the actions or reactions pertaining to mankind, then it is logical to define him as non-existent and not to describe him as existent.